domingo, 23 de marzo de 2014

Crimea...

L. Dogan Tilic, Diario Birgun, 20.03.2014

Putin firmó el acuerdo que prevé la anexión de Crimea a Rusia, apenas se celebró el referéndum y sin hacer caso a las sanciones de Occidente.

Durante la firma del acuerdo, trató de suavizar el ambiente, diciendo que no se repetirán las injusticias y penas habidas en la época soviética; que las condiciones de vida de los tártaros de Crimea se mejorarán en el próximo período, y que a partir de ahora se hablarán tres idiomas en Crimea, que son el ruso, el ucraniano y el tártaro.

Sin embargo, el mensaje está claro: Rusia no permite que nadie pise en la geografía que considera el “jardín de atrás”. De todos modos, existe una dimensión más que es la de buscar una legitimidad en el juego internacional basado en el poder. Éste era el significado de la comparación que se hacía ente Crimea y Kosovo desde el principio.

Kosovo, región autónoma de Serbia, había proclamado su independencia también; fue reconocido y llegó a su posición actual con el apoyo de Occidente.

Entonces, ¿por qué Crimea, que era una región autónoma de Ucrania, no iba a recurrir a su derecho de autodeterminación y no iba a decidir su independencia y su anexión a Rusia?   Putin basó la legitimidad de lo ocurrido sobre esta comparación.

Los países que compitieron en su día por reconocer la independencia de Kosovo, dicen que “No es posible, ya que Kosovo y Crimea son casos distintos”. ¿Por qué son distintos? ¿Qué diferencia hay entre estos dos casos?

Es posible resumir las respuestas que se dan a esta pregunta, como sigue: Kosovo es un caso singular (sui generis); allí, los albaneses se encontraban amenazados de masacre, de apartheid, por eso se intervino allí. En cambio, no había tal amenaza para la minoría rusa en Crimea. Kosovo formaba parte de una república federal (Yugoslavia) que ya no existía. De allí nacieron más repúblicas independientes.

Erdogan se opuso a la comparación del caso con Kosovo, basando en las proporciones de la población. El 90% de Kosovo es albanés, en cambio, sólo el 60% es ruso…

Todos estos argumentos tienen puntos débiles. ¿Hubiera sido más admisible la independencia, si se hubieran tramado anteriormente masacres provocativas en Crimea? ¿No formaba parte Crimea también de la URSS, que ahora está desaparecida, y de cuyo cuerpo salieron muchos estados independientes? ¿Cuál es el porcentaje de población necesario para proclamar la independencia?

Por otro lado, es obvio que está erguido Putin, quien busca la legitimidad comparando a Crimea con Kosovo, y quien dijo en la ceremonia de la firma que “al pueblo de Kosovo se le reconoció el derecho de autodeterminación… No se puede opinar un día de una manera y otro día de otra manera sobre el mismo tema. Lo que ocurre hoy respecto a Ucrania pone de manifiesto el punto inestable al que ha llegado el mundo. Los organismos internacionales no adoptan lamentablemente una posición erguida”.

Rusia presenta hoy a Kosovo como argumento de su posición sobre Crimea, pero era Rusia la que se oponía en su tiempo a la independencia de Kosovo, y sigue no reconociendo a Kosovo. Cuando se trata de los chechenios, Putin no dice tampoco que “las naciones tienen el derecho de autodeterminación y pueden proclamar su independencia mediante referéndum”.

En el mundo actual, el derecho de autodeterminación de las naciones y la validez de un referéndum varían según el equilibrio de los poderes. A veces, se dice que un referéndum es aceptable sólo cuando la situación existente haya causado inestabilidad y apartheid; a veces, -por ejemplo, cuando Cataluña y Escocia demandan independencia-, se dice que es posible sólo cuando la “madre patria” da su conformidad. En cuanto a la conformidad de la independencia por parte de las “madres patrias”, no es nada habitual.

Las relaciones internacionales deben tener ética también. Por supuesto. Sin embargo, cuando uno interviene en Egipto, en Siria, incluso, en Nigeria, sin tener en cuenta ni su propia capacidad ni las realidades globales, además, de un modo cuya legitimidad necesita ser cuestionada, no debe olvidar que existe el riesgo de perder lo que tiene en casa.

(http://birgun.net/yazi-goster/l-dogan-tilic/20-3-2014/kirim-tapeleri-2241.html)

jueves, 20 de marzo de 2014

Al deshacerse el conjunto de la experiencia del movimiento islámico en Turquía…

Rusen Cakir, Diario Vatan, 18.03.2014

En su reportaje con Ekrem Dumanli, Redactor-Jefe del diario Zaman, Fetullah Gulen ha dicho lo siguiente: “No creo que aquellas expresiones ásperas, que evitaré repetirlas aquí, hayan sido utilizadas ni siquiera por los infieles contra los creyentes”.

Es probable que tenga razón. No hay que ir muy atrás; sabemos que a partir del momento en el que la comunidad de Gulen empezó a tener ascenso, empezó a tener enemigos al mismo tiempo. Pero la propia comunidad ha hecho todo lo que ha podido para aumentar el número de sus enemigos. Los archivos son obvios. Ninguno de estos enemigos ha sido tan duro como lo ha sido el Primer Ministro Erdogan y sus partidarios contra Gulen y sus seguidores.

Pero en cuanto al otro lado de la moneda, ha aumentado mucho el número de los enemigos del AKP y del Primer Ministro Erdogan también, durante su estancia en el poder que alcanza casi doce años. Sin embargo, ninguno de estos enemigos dio unos golpes tan duros y mortíferos, como los que le dio la comunidad de Gulen.

La guerra entre lo político y lo social

La pregunta de importancia vital es la siguiente: Independientemente de las discusiones sobre la dimensión actual y el posible final de la pelea, ¿qué es lo que vemos cuando nos ponemos a pensar en los posibles efectos de la guerra actual entre el gobierno y la comunidad al movimiento islámico de Turquía en general?

Lo primero que llama la atención es probablemente lo siguiente: Esta guerra se produce entre el AKP, que tiene monopolizado, en mayor parte, el terreno “político” del movimiento islámico, y la Comunidad, que tiene su hegemonía desde hace mucho tiempo en el terreno “social” del mismo movimiento. En cuanto al motivo de la guerra, podríamos resumirlo, aunque simplificándolo, como sigue: el que domina en el terreno político tiene los ojos puestos en el terreno social, y el que domina en el terreno social tiene los ojos puestos en el terreno político.

El segundo análisis es el siguiente: Dado que en el movimiento islámico no es fácil distinguir lo político de lo social, cualquier pérdida de una de las dos partes hace perder algo a la otra, aunque no sea de modo idéntico. Dicho de otro modo, cada nueva grabación de audio que significa un golpe contra el gobierno, hace perder algo a la Comunidad al mismo tiempo. De modo igual, por ejemplo, cada titular escandaloso que publica un medio progubernamental contra la Comunidad, erosiona cada vez más la reputación del AKP.

Un trauma para más de una generación

En mi artículo anterior a éste resumía el caso como “Ganaron juntos, pierden juntos”. Todo lo que está ocurriendo desde el pasado 17 de diciembre pone de manifiesto que el gobierno y la Comunidad causan que pierdan no sólo ellos mismos, sino, el movimiento islámico en general. Es probable que no veamos en breve las consecuencias de las acusaciones de corrupción y falsedad que la comunidad imputa al gobierno, ni las de las acusaciones de complot, banda y espionaje que el gobierno imputa a la Comunidad, sin embargo, será inevitable que de estos encasillamientos mutuos se vean negativamente afectadas, no sólo las partes acusadas, sino, toda la comunidad entera.

Por lo tanto, los piadosos, que hicieron unos enormes esfuerzos durante la historia de la república para llegar al centro del sistema, -para lo que resultaron injuriados y pagaron unos costes altos-, injurian ahora uno al otro cuando se han quedado solos en el centro; los efectos traumáticos de esta injuria recíproca pueden permanecer durante varias generaciones.

La erosión de los reflejos humanos y de consciencia

No se puede decir que el conjunto de la experiencia del movimiento islámico se haya desperdiciado sólo debido a la guerra entre la Comunidad y el gobierno. Por ejemplo, la indiferencia mostrada anteriormente por el Primer Ministro Erdogan (y por sus partidarios) ante las muertes, cuya responsabilidad correspondía al Estado (casos de Roboski, Hopa y Gezi), se ha visto recientemente una vez más y de modo llamativo, cuando murió Berkin Elvan. Me imagino que el hecho de que los reflejos humanos y de consciencia –que es una de las características más naturales de la gente devota- hayan sido extremamente atrofiados ha originado serias molestias en el mundo islámico.

(Enlace al artículo original: http://www.rusencakir.com/Turkiyede-Islami-hareketin-birikimleri-hizla-sifirlanirken/2581)

martes, 11 de marzo de 2014



Berkin'cim, querido mío..
Duermes tú, se despierta el país.
La esperanza no debía costar tanto...
Lo siento.
Lo siento.
Lo siento...


(Berkin Elvan, de quince años,  se encontraba en coma desde hace 269 días por impacto de una cápsula de gas.)

lunes, 10 de marzo de 2014

Del punto de “ni el Derecho Islámico ni la democracia”, al de “o bien el derecho islámico, o bien la democracia”

Rusen Cakir, Diario Vatan, 10.03.2014

Uno de los errores, y probablemente el más estratégico de todos, que se repite tanto en el interior como en el exterior del país en el momento de tratar de entender el movimiento islámico en Turquía es ver y presentar este movimiento como “antisistema”, partiendo de su condición de estar “fuera del sistema”. Sin duda, como cualquier otro movimiento político, el movimiento islámico turco tiene el propósito de llegar al centro del sistema y conseguir el poder político. Sin embargo, en el análisis final, el movimiento islámico turco no ha tenido una pretensión como la de cambiar o transformar el sistema. La prueba más manifiesta de ello es que el AKP no ha tocado en la esencia del sistema, a pesar de haber obtenido, en mayor parte, el control de la herramienta de Estado durante su estancia en el poder, además solo, desde hace casi doce años.

Dicho de otro modo, los islamistas no dieron su propio color al sistema a través del AKP; por el contrario, ellos mismos se han embellecido con los colores del sistema. Ello significa que el propio movimiento islámico está deshaciendo su propia magia.

Acusaciones recíprocas y justas

Fue la guerra surgida entre la Comunidad de Gulen y el AKP la que ha hecho pública esta crisis por la que el islamismo está pasando inevitablemente, así como el atasco surgido paralelamente a dicha crisis. Es tanto que cuando el foco político más poderoso del movimiento islámico (el AKP) y el foco social más poderoso del movimiento islámico (la Comunidad) se quedaron solos en el centro del sistema, entraron en una guerra cruel uno contra el otro, en vez de transformarlo juntando sus fuerzas.

En esta guerra, que existe de modo manifiesto desde el 17 de diciembre de 2013, aunque ya había empezado antes, la Comunidad trata de convencernos de que el gobierno utiliza sus servicios tanto para crear el terreno para sus corrupciones, como para taparlas. Por su parte, el gobierno trata de probar que la comunidad elabora complots para conseguir sola el control del estado, reforzándose a través del terreno legítimo que sus servicios le proporcionan y ocultándose por detrás de aquellos servicios.

Los que piensan como yo, es decir, los que piensan que las acusaciones que uno imputa al otro son, en mayor parte, ciertas, deben coincidir en la opinión de que ni el AKP ni la comunidad de Gulen podrán seguir adelante con sus estados actuales, sea lo que sea el resultado de la guerra actual.

La bifurcación

Mi libro que se publicó con el subtitulo de “Entender el Partido de la Prosperidad”, poco después de las elecciones municipales de marzo de 1994, en las que este partido alcanzó una gran explosión, se titulaba “Ni el Derecho Islámico, ni la Democracia”. Ya que pensaba que el Partido de la Prosperidad, o RP por sus siglas en turco, era tanto partidario del Derecho Islámico a su propio estilo, como demócrata a su propio estilo, como lo eran la mayor parte de los islamistas del país.

Vemos que en el punto en el que se halla la experiencia del AKP en el poder, la época de “ambas cosas a la vez” debe terminar, y los islamistas se ven obligados a optar por “una de ellas”. Sí, el movimiento islámico turco se ve arrastrado exactamente hacia una bifurcación. Tendrán que optar o bien por la democracia, o bien por el derecho islámico.

En este punto, hay que recordar que Ahmet Turan Alkan escribió en el diario Zaman que “el nuevo valor emergente de la política turca será una idea clave liberal y laica”. Ihsan Dagi le apoyó en el mismo diario, diciendo que “por lo que entendemos, la condición de devoto de los que están en el gobierno no impedía que ellos y su entorno fueran déspotas, ilegítimos, corruptos y fraudulentos. Por lo que entendemos, la característica que se exigía a los dirigentes no era la de ser devoto, sino, era la de que cumplieran con el derecho, y que el derecho se basara en los valores y criterios universales”…

Si la única alternativa fuera ésta, tendríamos que callarnos ante la guerra existente entre la comunidad y el gobierno; incluso, tendríamos que incentivarla ocultamente para que se acrecentara aún más. Pero no se trata de esto. Incluso, la alternativa que pesa no es la democracia. Por lo menos, así pienso yo…

Porque tras aquella gran decepción y derrota que sufre actualmente el movimiento islámico, Turquía puede llegar a atestiguar una dura ola islámica no vista hasta ahora en su historia. El islamismo solo no es un problema. Sin embargo, me refiero esencialmente a la corriente llamada el “nuevo salafismo”. Pienso que todo lo que estamos viviendo actualmente elabora un terreno sumamente oportuno para el “nuevo salafismo”, que ha revuelto ya a la mayoría de los países islámicos y de las comunidades musulmanas residentes en los países occidentales; que inquieta más a las formaciones islámicas tradicionales, y que hasta ahora no ha podido echar raíces seriamente en Turquía.

Seguiré mañana, claro, si no ocurre ningún contratiempo.


(Enlace al artículo original: http://rusencakir.com/Ne-seriat-ne-demokrasiden-ya-seriat-ya-demokrasiye/2546)

domingo, 9 de marzo de 2014

Más humor... sin gracia...


- "¿Qué aires eran aquellos que tenías ayer?"

Por: Salih Memecan, 9 de marzo de 2014

Sanem Altan, diario Vatan, 09.03.2014 (Extracto)

(…) Cuando los tribunales han dejado libre esta semana a Ilker Basbug, -ex Jefe del Estado Mayor que se encontraba encarcelado desde hace 26 meses por el caso Ergenekon- he pensado en el gobierno y en la Comunidad de Gulen. Me pregunto ¿Cuál de ellos mezcló los intereses del país con sus propios intereses y cuál de ellos eliminó a personas inocentes? La respuesta es probablemente “todos”, ¿no? Cuando todos son iguales, son capaces de ser enemigos entre sí o son capaces de establecer relaciones pensando que “el enemigo de mi enemigo es mi amigo”. Ilker Basbug había dicho en Silivri, donde se encontraba encarcelado, que “me encarcelaron por venganza, ya que impedí la penetración de la Comunidad en el ejército”. Entonces, ¿qué va a pasar ahora? ¿Ilker Basbug y el gobierno se vengarán conjuntamente de la Comunidad? O, ¿el AKP y el ejército cooperarán con la excusa de que ambos se oponen a la comunidad? ¿Actuará el ejército en la política al lado del AKP? ¿Volveremos a los días viejos?

(http://haber.gazetevatan.com/ilker-basbug-mu-masum-erhan-tuncel-mi/616082/4/yazarlar)

domingo, 2 de marzo de 2014

Doblaje, montaje, chantaje…

L. Dogan Tilic, Diario Birgun, 27.02.2014

(Artículo de opinión resumido)

Antes de que se revelaran las conversaciones entre el Padre y el Hijo, y cuando yo decía que “el AKP –Partido de la Justicia y el Desarrollo- obtendría como máximo un 38% en las elecciones municipales”, -previstas para el próximo 30 de marzo-, algunos amigos me decían que no obtendría menos de un 40%, y querían apostar conmigo. Hasta estos amigos cambian de opinión ahora y dicen: “Pero ahora las cosas han cambiado…” En cambio, el que apuesta conmigo, no debe abstenerse, ya que fallo siempre en mis previsiones…

Vamos a ver lo que pasará, pero hay una cosa que está clara: Mientras se rinden los que apostaban que “el AKP no bajará por debajo del 40%”, los analistas que hasta ayer apoyaban al gobierno actual, se dan por vencido también, aunque no digan quién le sustituirá.

“Cada elección tiene sus peculiaridades; las de las próximas elecciones municipales serán las cintas”, había dicho anteriormente. Las conversaciones telefónicas presuntamente mantenidas entre el Padre y el Hijo, de las que se enteraron ya millones de personas, refuerzan este análisis. Leeremos y escucharemos muchas cintas y grabaciones de audio más hasta las elecciones municipales del 30 de marzo…

Está claro que estas grabaciones de audio se realizaron y se difundieron por una “estructura paralela”, “una banda creada dentro del Estado” o “un pinchazo telefónico”. Los escritores/periodistas que luchan para defender el gobierno como si lo hubieran descubierto ahora, resultan muy ridículos. Cuando se les recuerda que estaban aplaudiendo los días en los que cosas similares ocurrieron en los casos judiciales como el de la Unión de las Comunidades del Kurdistán, o KCK por sus siglas en turco, el de OdaTV y el de Ergenekon; cosas que destrozaron la vida de numerosas personas, empiezan a autocriticarse un poco, pero sólo para reforzar la defensa del gobierno.

Sí, la Comunidad de Gulen está implicada en estas cosas. Ellos hablan sin dificultad entre sí, ya que conocen bien uno al otro, sin embargo, para nosotros es difícil distinguir quién es de la Comunidad y quién es el AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo) en las estructuras profundas.

Nosotros podemos ver lo que está a la vista. “En una semana o en diez días os presentaremos otras grabaciones, utilizando esta misma tecnología. Iguales que las que Kilicdaroglu –líder del Partido Republicano Popular, CHP, de la oposición- ha presentado en el parlamento. Esto es muy importante para que veáis qué nivel tiene la tecnología. Redactar un guión no es una cosa difícil”, dice el Primer Ministro, y sin que pase ni siquiera un día, se hacen públicas unas grabaciones de Kilicdaroglu y de Bahceli –líder del Partido del Movimiento Nacionalista, MHP, de la oposición- que son producto de unos montajes. Se tratan de unos  montajes elaborados torpemente, infantiles y cómicos…

Pero lo que entendemos es que hay una estructura que actúa con una sola indicación del Primer Ministro y que se dedica a hacer este tipo de tareas.

El Primer Ministro rechaza que esas conversaciones telefónicas se hayan mantenido entre el Padre y el Hijo, pero no puede presentar una prueba; no va más allá de decir que son producto de un “doblaje” o “montaje”. No le salvan los montajes ridículos, elaborados con la misma tecnología.

No hace falta fabricar cosas similares utilizando medios tecnológicos; el Primer Ministro puede obtener fácilmente informes sobre estas grabaciones de audio, recurriendo a universidades y centros que sean confiables para todos. En tal caso, nadie se verá obligado a defenderle, ni a decir que en aquella fecha y aquella hora el Prime Ministro estaba en un programa de televisión en directo, etc.; defensas que se refutan en tres minutos.

Está claro que el Primer Ministro, a pesar de todos los medios y poder que tiene, no hará lo que hacen algunos, quienes luchan para probar la falsedad de los documentos, trabajando entre las cuatro paredes. Declamará diciendo que son producto de montaje, doblaje o chantaje. Y hará una cosa más: recurrirá a las nuevas leyes sobre el Internet, la Corte Suprema de Jueces y Fiscales y la Organización Nacional de Inteligencia (MIT, por sus siglas en turco).

Por supuesto que hay urnas. Pero hay calles y plazas también.

Vamos a ver lo qué pasará.

(Enlace al artículo original: http://birgun.net/yazi-goster/l-dogan-tilic/27-2-2014/dublaj-montaj-santaj-2048.html )

un poco de humor... aunque con un poco de retraso...

- "Tayyip, ¿quién es él?"

- "Es mi ex..."

!Feliz Día de los Enamorados!

(Publicación semanal humorística "Uykusuz", edición del 13.02.2014